ДИНАСТИЯ СЯ И ДИНАСТИЯ ШАН

 Династия Ся

 В 2200 г. до н.э. из тумана истории появилась первая китайская династия верховных правителей - династия Ся, споры о которой продолжаются до сих пор. 

 В 2698 г. до н.э. на Небесный Трон взошёл Хуан-ди, или Жёлтый император, считающийся героем-основателем Китая. Ему удалось победить воинственных варваров и утвердить превосходство "земли за перевалами" - территории в среднем течении Хуанхэ за окружающими горными цепями. Также Хуан-ди ввёл институт правления, а его первый министр придумал письменные символы. 

 Мудрое правление Жёлтого императора стало Золотым веком, на протяжении которого все люди были чисты сердцем и жили в благоденствии, внося свой вклад в развитие цивилизации. Его последователи занимали престол не по праву рождения, а благодаря своим личным достоинствам. Так, например, когда правитель Яо состарился и решил найти себе достойного преемника, мудрецы посоветовали ему обратить внимание на скромного крестьянина по имени Шунь: "Он сын слепого человека. Его отец глуп, его мачеха сварлива, а сводный брат высокомерен. И всё же он сумел жить в гармонии с ними, проявляя исключительную почтительность. Он умел контролировать себя, и его сердце не ожесточилось". Услышав этот хвалебный отзыв, правитель решил отдать ему в жёны двух своих дочерей и понаблюдать за его поведением. Испытание прошло успешно. Тогда Яо предложил Шуню занять престол и стать государем. Последний поначалу возражал, говоря, что он недостаточно добродетелен для такой ответственной задачи, но в конце концов согласился.

 Впоследствии Шунь уступил престол Юю, усмирившему потоп, и Юй положил начало династии Ся, в которой насчитывалось 17 правителей, благодаря чему потомки присвоили ему царственный титул Добродетельный Основатель Династии. Последний представитель, правивший через 500 лет, оказался совсем другим человеком. Это был жестокий тиран, которого совершенно заслуженно свергли, после чего престол заняла династия Шан, начавшая своё правление около 1750 г. до н.э. 

 Династия Шан 

 

 Долгое время шанцы переносили свою столицу с места на место, пока их правитель Паньгэн не выбрал место для основания Великого Города Шан. Он находился неподалёку от современного Аньяна, немного к северу от реки Хуанхэ, на полпути между её восточным изгибом и морем и примерно в 400 милях к юго-западу от современного Пекина. Место, которое выбрал Паньгэн, с трёх сторон было защищено рекой, а с четвёртой стороны он построил массивную стену с двойными воротами, увенчанными башней. 

 Правление династии совпадало по времени с появлением письменности. Основателем считается Чэн Тан (Победоносный), чьё правление, по преданию, началось в 1765 г. до н.э. В период между XVIII и XI в. до н.э. династия сформировала некоторые базовые особенности, которые в дальнейшем будут проявляться на протяжении всей китайской истории. В этот период обнаруживается расцвет техники обработки бронзы, сопровождаемый появлением большого числа различных изобретений, таких, например, как конная упряжь или письменность. Появляется империя патерналистского типа (когда старшие опекают младших, а младшие, в свою очередь, подчиняются младшим), обнаруживается разделение между городской аристократией и простолюдинами, занятыми земледелием. 

 Окружение императора состояло из двух групп: из членов его семьи и из должностных лиц, занятых в различных областях функционирования императорской власти. К периоду заката династии вся администрация была уже чётко сформирована и присутствовала на своих местах. 
 Общий жизненный уклад шаньцев свидетельствует о строгом моральном кодексе и социальной просвещённости. Например, женщины пользовались особым уважением: они не работали в поле, а приносили туда еду своим мужчинам; умершим царицам, так же как и царям, совершались жертвоприношения; цари редко имели больше одной или двух жён; и слуги жили вполне достойно - они часто занимали ответственные посты и направлялись посланниками в другие племена, поскольку царь не всегда мог полагаться на своих родственников, которых ему не позволяло наказывать семейное табу. 
 Эти пользовавшиеся доверием слуги постепенно эволюционировали в министров. Чтобы сохранить целостность царства царь использовал систему феодальных уделов. Всего при династии Шан существовало четыре ранга знати - хоу, бо, цзы и нань. Можно перевести это в привычную нам иерархию: в столице государь жаловал поместья рыцарям (нань), за её пределами баронам (цзы), ещё дальше - графам (бо), а на границе маркизам (хоу). 

 

Литофон

Цивилизация Шан достигла высокой степени утончённости и изысканности, о чём свидетельствуют

превосходные бронзовые изделия и искусные предметы вооружения, найденные в гробницах. В них найдены повозки с упряжью и скелетами лошадей, музыкальные инструменты (колокольчики и литофоны), оружие, а также останки множества людей и животных, которые были принесены в жертву покойному. 
 Последними днями империи Шан считается 1122 г. до н.э. Император Чжоу Синь жил в роскоши и распутстве, что привело к утере им Небесного мандата. Племя Чжоу во главе с царём У-ваном захватило империю Шан.

Нефритовый принц

Чжоу Синь бежал с поля боя: у себя во дворце он облачился в роскошное платье, украшенное драгоценными камнями, затем бросился в свой любимый павильон и поджёг его вместе с собой. Среди драгоценностей,

украшавших платье Чжоу Синя, было пять чудесных нефритов "Небесная мудрость", благодаря которым его тело не сгорело полностью. После смерти тирана две его главные наложницы повесились в саду. Так началось правление новой династии - династии Чжоу.

ЧЕТЫРЕКНИЖИЕ, ИЛИ ЛЮБОМУДРИЕ КИТАЙЦЕВ, РАЗДЕЛЁННОЕ НА ЧЕТЫРЕ КНИГИ (ОТРЫВКИ)

Книга первая

 Предисловие Чен-цзы

Цзы Чен-цзы сказал: "Великое учение" есть такая книга, которую нам оставил Конфуций. Она для юных питомцев мудрости служит дверью к добродетелям. Теперь видеть можно, что древние в порядке учения эту часть книги, до нас дошедшую, поставляли первым началом, а за нею переходили к "Лунь-юй" и "Мэн-цзы". Учащиеся если тем же путём будут следовать в учении, то они, по моему мнению, не сделают отступления в отношении сего порядка.

  Глава I

  Великое учение, или Наука для возрастных

 Закон Великого учения состоит в просвещении умственных способностей, в образовании (обновлении) народа, в постановлении себя на верховном благе.  

 Усовершенствование же самого себя равно должно считаться за основание как для монарха, так и для простолюдина.

 Невозможно, чтоб вершина была в порядке, когда основание находится в расстройстве, подобно как нельзя статься, чтобы толстое было тонким, а тонкое - толстым.

 

  Глава VII

  О правильности мышления  

 Выражение "Стараться мыслить правильно" означает не впадать в самообольщение, подобно как мы не обольщаемся, когда слышим дурной запах и от него отвращаемся или видим красоту и ею любуемся. Сие-то значит иметь в себе самодовольствие. И так любомудрый муж и в уединении должен наблюдать осторожность.

 Богатство украшает дом, а добродетель украшает душу. Ею и сердце у человека расширяется, и тело добреет, посему любомудрый муж должен стараться мыслить правильно.

   Глава VIII

   Об исправлении своего сердца и об усовершенствовании самого себя

 Выражение "Усовершенствование самого себя состоит в исправлении своего сердца" означает то, что иногда у нас ни в гневе, ни в боязни, ни в удовольствиях, ни в печали недостаёт надлежащей правильности.

 Когда мысли в рассеянии, тогда и смотришь, да не видишь, и слышишь, да не ощущаешь, и ешь, да не различаешь вкуса. Сие-то значит, что усовершенствование самого себя состоит в исправлении своего сердца.

   Глава XI

   За водворением порядка в своём царстве настаёт мир в империи

 В "Стихотворениях" сказано: Возлюбленный государь - отец для народа. Он всё то любит, к чему и народ любовь имеет; и то только ненавидит, к чему и народ оказывает ненависть. Сие-то и означает (говорит Цзэн-цзы) быть отцом для народа.

 Добродетель есть основание, а богатство - вершина. Если основание считать частию малонужною, а вершину принадлежностью самого необходимого, это значило бы поселить раздор в народе и располагать его к грабежам. 

 Посему-то собиранием богатства разгоняют народ, а расточением богатства собирают народ.

 Если приказания будут выходить противные справедливости, то и исполнения следовать будут также в противность справедливости. Равным образом если и богатство будет приходить с нарушением справедливости, то и выходить будет с нарушением справедливости.

 Любить то, что другие ненавидят, а ненавидеть, что другие любят, - это значит идти против природы человеческой. Бедствие непременно постигнет того, кто таким образом поступает.

 Итак, мудрый государь содержит одно великое правило сие: усердием и верностию снискивается благословение Неба, а гордость и пышность теряют оное. 

 В умножение казны он также имеет великое правило. Если число умножающих будет значительнее, чем число потребляющих, или если производители будут трудолюбивы, а потребители умеренны, тогда казны надолго достанет.

 Человеколюбивый из богатства извлекает пользу для самого себя, а нечеловеколюбивый богатеет со вредом своей жизни.   

ЗНАКОВЫЙ МИР КИТАЙСКОГО ЛУБКА

Знак представляет собой два смысловых полюса, присутствующих в объекте и требующих активной работы воспринимающего этот объект человека. Работа по распознанию и сопряжению двух сторон знака, обозначаемого и обозначающего, необходима для восприятия целого. В лубке знаки живы и действенны только для аудитории, имеющей навыки по восприятию народной картинки и предрасположенность воспринимать её "знаково"... Система знаков, изобразительных и словесных, делает лубок подобием энергетического поля, где каждая, даже самая уродливая и "непохожая" деталь может заговорить, если приложить усилия к её пониманию... Лубок обращается к человеку с "воспламенённой фантазией" и "без предрассудков"... Активное усилие по вхождению внутрь смысла делают даже "безобразную" картинку интересной и "своей". Семиотическое поле становится полем игровым.

Б.М.Соколов, "Художественный язык русского лубка" 

 Роль знака в китайском искусстве несравненно большая, знаковый характер там выражен очень ярко и многогранно. Это связано с особенностями китайского языка. В китайском языке основной единицей является слог, их всего в современном языке, основанном на пекинском диалекте, 414, но т.к. в пекинском диалекте каждый слог может быть произнесён в одном из четырёх тонов, то получается 1324 разных слога. А если учесть, что в старом языке большинство слов были односложными, то легко понять, почему в китайском языке огромное кол-во омонимов. В ряде случаев омонимичные слоги-слова, записывающиеся разными иероглифами, но звучащие одинаково, могут насчитываться десятками. Отсюда частая игра слов и, соответственно, символов, основанных на полном или в отдельных случаях приблизительном созвучии. Без знания этого языка знаков смысл многих произведений народного искусства вообще нельзя правильно понять. 

  Сложение ряда изобразительных знаков, как считает китайский учёный Цзе Юйпин, началось ещё в эпохи Цинь и Хань, т.е. III в. до н.э. - III в. н.э., но окончательно оформилось в периоды Мин и Цин, т.е. в XIV - XIX вв. 

 Значительное кол-во знаков народного искусства связано с миром живой природы и образовано на основании омонимичного звучания. Наиболее часто встречающиеся:

1. Рыба (юй), омоним слова "достаток". На лубках, а также на вырезках изображается мальчик, сидящий на рыбе или обнимающий большую рыбу. Однако рыба эта почти всегда карп (лиюй), а ли в данном случае созвучно словам "выгода", "польза", поэтому и изображение карпа воспринимается как пожелание выгоды и достатка. 

На лубках нередко изображают мальчика, вылавливающего руками из аквариума золотую рыбку. Здесь символика несколько иная. Рыба юй звучит так же, как слово "нефрит", и получается благопожелание добыть золото и нефрит, т.е. разбогатеть. При этом на лубке пишется формула Цзинь-юй мань тан - "Полная зала золота и нефрита". Изображение пары рыбок находят ещё на ханьских бронзовых тазах для умывания на которых есть иероглифы Да цзи ян (сян) - "Великое счастье".

Новогодняя открытка XX века (где-то 1980 г.)

 2. Олень (лу) - омоним слова "карьера", т.е. изображение оленя является пожеланием успехов в карьере и высокого жалования.

Прошу оленя на счастье, другого не нашла :D

3. Летучая мышь (фу, разг. бяньфу) благодаря омонимичности со словом "счастье" также часто изображается на лубках и вырезках. В общем, что русскому "фу", то китайцу - летучая мышь.

Бог долголетия Шоу-син на летучей мыши.

4. Бабочка (де, в сочетании - худе) - омоним слова "старость", "80-летний старец". Поэтому изображение бабочек означает пожелание долгой жизни. Иногда на лубках рисуют сидящую кошку, цветок пиона и бабочку на нём. Это сложное пожелание: дожить до глубокой старости в богатстве и знатности - поскольку мао - "кошка" омоним слова "80-90-летний старец", а цветок пиона, соответственно, символ богатства и знатности. Надо же, так интересно, ведь бабочки долго не живут, но, всего лишь, из-за схожести звучания - это пожелание долголетия. Так что будьте бабочками :)

5. Слон (сян) - омоним слова "добро" и в этом значении входит в обычные благопожелательные формулы, например Цзи сян жу и - "Благо, добро по вашему желанию", в выражении Тайпин ю сян (букв. "В великом спокойствии есть слон") означает "Великое спокойствие и счастье". Этот символ более характерен для народных лубков, а не для художественных вырезок. Нередко на народных картинах рисуют слона с большой вазой на спине, что воспринимается как графическое изображение упомянутой формулы Тайпин ю сян. Если же изображён мальчик, сидящий на спине слона, а "сидеть верхом" по-китайски "ци", следовательно, получается словосочетание цисян, которое приблизительно похоже на слово цзисян - "счастье". Если же у мальчика в руках жезл жуи (букв. "по вашему желанию"), то получается формула "Счастье в соответствии с вашим желанием".

6. Лев (ши, разг. шицзы) - животное, которого нет в Китае. Сам образ льва пришёл в страну с буддизмом, а соответствующее слово заимствовано ещё в древности из Ирана от персидского шир. Его изображение на лубке чаще всего объясняется как омоним слова ши - "учитель", в смысле "наставник государя", и заключает в себе пожелание высочайшей должности, тем более что в древности, в эпоху Чжоу, тайши было одним из высших званий, обозначением одного из трёх князей-гунов, а шаоши - "малый ши" означало звание следующее после гунов. И только впоследствии первое стало означать наставника государя, а второе - его помощника. В народе этими словами называли просто высоких чиновников. А лубок с изображением льва и львёнка воспринимался как пожелание занять высокий пост. Мальчик верхом на льве и рядом маленький львёнок означали пожелание, чтобы отец и сын, и их потомки стали чиновниками, а мальчик, сидящий на льве, должен пройти первым на экзаменах. 

7. Петух или курица (цзи) - омоним слова "добро", "счастье", "удача". На лубках часто изображается именно петух с красным гребнем и цветок, называемый петуший гребешок (целозия гребенчатая), что означает пожелание повышения в чиновничьей должности. Лубок с изображением петуха обычно наклеивали в комнате в первый день нового года.

Целозия гребенчатая. Похожа на водоросли, особенно с определённого ракурса. Загляните в интернет ради интереса и поймёте, о чём я говорю.

8. Обезьяна (хоу) - омоним слова "князь", точнее, человек, удостоенный второй из пяти княжеских степеней. На лубках часто изображается обезьяна, сидящая на спине лошади. Дело в том, что выражение ма-шан - "на лошади" - имеет и второй смысл - "сразу", и таким образом ребус читается как "Сразу будет пожалован в князья-хоу".

9. Перепел - анчунь. Т.к. первый слог в этом слове звучит как "спокойствие", то и изображение этой птицы есть пожелание спокойствия в доме.

 Выше описанные изобразительные знаки-символы заимствованы из мира живой природы и связаны с омонимией. Но встречаются и символы, которые приобрели символическое значение независимо от языка. Например:

1. Журавль (хэ) - символ, возникший в древности. Дело в том, что даосские бессмертные обычно изображаются взлетающими в небо на журавлях, и журавлей даже стали называть сяньхэ - "бессмертными журавлями". Впоследствии журавль в китайском искусстве, причём не только в народном, стал символом долголетия и высоких моральных качеств.

2. Мандаринские уточки-неразлучницы (юаньян) - символ супружеской пары, их изображения часты на вырезках и на вышивках, но на народных картинах встречаются редко. 

Не лубок.

  Есть ещё одна группа, основанная на омонимии, которая уже включает объекты неживой природы.

1. Гранат (шилю) характеризуется огромным кол-вом косточек - цзы, а цзы - омоним слова "сын". Отсюда пожелание многочисленного мужского потомства. На лубках гранат обычно раскрыт, чтобы были видны косточки. Цветы граната, изображаемые в различных орнаментах, считаются ещё пожеланием счастья и удачи. 

2. Лук (цун) звучит одинаково со словом "ум", "умный" (даже на русском идёт в рифму), именно с этим связано изображение лука на благопожелательных лубках. 

3. Плоды личжи (нам известны как личи) несколько похожие на клубнику в тонкой бежевой скорлупке, растущие на юге Китая, изображаются на лубках для того, чтобы пожелать выгоду, которая звучит так же, как и ли в слове личжи. 

 Как и в случае с животными символами, существуют различные растительные символы, не связанные с омонимией. 

1. Пион (мудань) в Китае считается царём цветов.

Уже в сочинениях сунской эпохи (X-XIII вв.) говорится, что пион - символ богатства и знатности. Таковым он является и в искусстве профессиональным и народном. 

2. Золотой цветок (цзинь хуа). Поскольку им украшали головной убор чжуанъюаня, первого кандидата, победителя на столичных экзаменах, то изображение золотого цветка на лубке означало пожелание, чтобы в доме вырос новый чжуанъюань. Так что всем известная фраза, наверное. по-китайски звучит как "почивать на золотых цветах". 

 Также знаками-символами на лубочных картинах выступают окружающие нас (или древних китайцев) предметы.

1. Ваза (пин) - омоним слова "спокойствие", поэтому изображение ваз чрезвычайно часто встречается на народных картинах, а также на вырезках. 

2. Шапка (гуань) созвучна со словом "чиновник", поэтому её изображение есть пожелание получить чиновничью должность. 

3. Шлем (куй) - омоним "четыре звезды созвездия Большой Медведицы", на которых будто бы обитает бог литературы Вэнь-чан. Куй значит ещё "первый". Соответственно, изображение шлема есть благопожелание стать первым на экзаменах. 

3. Слиток серебра (дин) - омоним слова "определёно", "непременно", соответственно, намёк на благопожелательную форму И дин жу и - "Непременно как пожелаете" и одновременно символ пожелания большого богатства. 

 4. Кубок (цзюе) подразумевает пожелание высокого титула, т.к. созвучно со словами "титул", "высокий ранг".

5. Веер (шань) - омоним слова "доброта". Но поскольку веер атрибут одного из восьми даосских бессмертных - Чжунли Цюаня - и считается, что своим веером он может оживлять мёртвых, то веер одновременно и знак пожелания долголетия. 

6. Светильник (дэн) созвучен слову дэн из сочетания фэндэн - "богатый урожай" и является пожеланием богатой жатвы.

7. Туфли (се) - омоним слова "согласие".

8. Слиток серебра (юаньбао, в старом русском произношении "ямб"). Изображение этих слитков, по форме напоминающих туфельку, рассматривалось как пожелание богатства, денежного изобилия.

9. Мухогонка (иншуа, инфу). Обычно сделана из конского хвоста. Знаковый символ отшельника, бессмертного даосского святого и, соответственно, благопожелание долголетия.

10. Соединённые нефритовые кольца (кольцо в кольце) - по-китайски юй ляньхуань. Такой рисунок на лубках символизирует нескончаемые богатство и счастье. 

11. Топор и секира (фу юэ). На лубке эти два вида оружия - символический знак, пожелание высокой воинской должности. 

12. Золотой ковш (цзинь доу) - сосуд для питья. Изображение на лубке означает пожелание, чтобы в доме каждый день получалось бы по одной мере золота.

13. Треножник (дин) - одно из древнейших бронзовых изделий. Изображается на народных картинах как символ трёх князей, занимавших высшие должности в государстве, и заключает в себе благопожелание достигнуть высокого поста.  

  Особую группу составляют всевозможные драгоценности.

1. Жемчужина (чжу) - символ счастья и богатства.

2. Коралл (шаньху) - поскольку шарик из коралла украшал шапку высшего сановника 1-го ранга, то изображение коралла на лубках - это пожелание достичь высокой чиновничьей должности.

3. Изображение различных драгоценных камней (боаши) - пожелание богатства. В основном встречается на лубках.

 Часть изображаемых знаков-символов на народной картине связана с представление о различных ценных вещах (цза бао). К их числу относится, например, книга (шу), изображение которой на лубке - символ счастливого предзнаменования. 

Похожее символическое значение имеет и картина - свиток, который символизирует счастье. Эта символика, скорее всего, связана с гуманитарным характером всей китайской культуры, где почитание печатного и даже простого написанного слова существовало на протяжение многих веков. Недаром раньше даже нельзя было выбрасывать бумагу, испещрённую иероглифами, её почтительно сжигали. 

 Особый случай - это изображение имеющего символический смысл живого существа с какой-либо вещью, которая тоже понимается по-особому благодаря омонимическому смыслу. Например, сорока, сидящая на ветке дикой сливы (мэй). Сорока - по-китайски сицяо, "птица радости" - считается предвестником радостного события. А слива, в свою очередь, имеет омонимом мэй - "брови", и рисунок прочитывается как "радость на кончике бровей". 

«Счастливые». Сучжоу, Китай, XVII век.

  Следует сказать, что если сгруппировать символы по значению, то окажется, что больше всего - пожеланий счастья удачи, богатства, достатка, выгоды (летучая мышь, петух, карп, личи, павлин, дракон, феникс, пальчатый лимон, копьё, раковина). На втором месте - пожелание карьеры с жалованьем, высокой должности, знатности (олень, обезьяна, кубок, треножник шапка, дощечка для записи повелений, печать, шлем, золотой цветок, лев, топор, секира, коричное дерево, пион). На третьем месте - пожелание многочисленного потомства (гранат, пальчатый лимон, чудотворный гриб, кузнечик).

На четвёртом - пожелание долголетия (бабочка, журавль, веер, мухогонка, 8 драгоценностей, скрытые 8 бессмертных). Только после этого следуют пожелания спокойствия (ваза, перепёлка), супружеского согласия (мандаринские уточки, лотос, туфли), исполнения желаний (жезл, хурма), доброты (веер). 

 По статье Б.Л.Рифтина "Система знаков-символов на народной картине".

СТИХИ ПОЭТОВ РЕСПУБЛИКИ КОРЕЯ

ЧВЕ ДОНГ ХО

Человек на чужбине

 Незнакомый город в далёкой стране,

 Холод раннего утра.

 Неуютный номер в отеле, белый пар изо рта.

 Безлюдный

 Переулок,

 Запах тёплого хлеба...  

КИМ ДЖИ ХА

Новая весна

 Когда вижу, как вянет цветок полевой,

 Понимаю, что люблю зелёную сосну.

 С любовью к сосне просыпается

 И к цветку полевому любовь...

ДЖО О ХЁН

Почему я не наказан?

 На меже возле нашего храма

 Стоит ююба, молнией поражена.

 За что? На ней какая вина?

 Это я должен быть наказан.

 Так думая, я долгий

 День сегодняшний провёл...

Волны

 Всю ночь допоздна буддийские сутры читал,

 А после, пока не устали глаза, в небо ночное глядел.

 Один, совершенно один, внимал я

 Плачу далёкого моря,

 И тысячная и десятитысячная сутры

 Поднялись, как волны морские, от ветра.

КО ЫН

Снежный день

 В день, когда падает снег,

 Хочу стать собакой в деревне.

 Нет, лучше

 Не ведающим ничего

 Спящим медведем

 В дремучем лесу.

 Падает снег.

 Снег! Снег!..

Стих

 В один из дней

 Я решил, что он - это гость.

 В другой день

 Я подумал, что он - это хозяин.

 Говорят, что

 Каждая дымовая труба

 Мечтает пустить свой дым.

 И сегодня я не знаю, кто он -

 Стих?

СИН ГЕНГ РИМ

Камыш

 С недавних пор камыш

 Тихо плачет.

 В одну из ночей камыш

 Увидел, что всё его тело дрожит.

 И виноват в этом не в этом не ветер и не лунный свет.

 Камыш не знал, что, когда дрожит его тело,

                                                        это его тихий плач. 

 Он не знал,

 Что жить - это вот так тихо

 О себе плакать.

 Он и не знал...

ПАК И ДО

Озабоченное выражение лица

 Одной женщине улыбнулся, а она в ответ:

 - А Вы кто?

 Продолжаю улыбаться, а она:

 - Вы меня с кем-то путаете...

 Я глубоко озадачен:

 Тот, кто улыбнулся женщине,

 Кто он на самом деле?

ПОЭЗИЯ ВЬЕТНАМА

ЧАН ТХАНЬ ТОНГ

(1240-1290)

ЛЕТНИЙ ПЕЙЗАЖ

Длинные тени лежат на цветном

дворцовом крыльце моём,

Лотосом дышит прохладный ветр,

в оконный вея проём.

Дождь освежил деревья в саду;

листва - зелёный шатёр.

Близок закат, я слышу цикад:

в лад стрекочут вдвоём.

 

ПОЭЗИЯ НА ХАНМУНЕ

ЧХВЕ ЧХИВОН

(857 - ?)

ДИКАЯ РОЗА

Пышная дикая роза
В поле цветёт одиноко.
Ветка к земле пригнулась,
Тень от неё дрожит.
Благоухает воздух,
Летним дождём напоенный.
Ветер колышет колосья
Зреющего ячменя.
Разве её заметит
Кто-нибудь из благородных?
В высоких своих колясках
Мимо едут они...
Вокруг только пчёлы вьются
И мотыльки кружатся.
На заброшенном поле
Дикая роза цветёт.

 

НАЦИОНАЛЬНАЯ ОДЕЖДА ТАИЛАНДА

 Все предыдущие заголовки статей носили названия одежды, которую носили в Японии и Кореи. А эту статью я решила назвать очень обобщённо, не называя определённым словом. Всё дело в том, что в Таиланде одежды, с одной стороны, очень простые, не возведённые до какого-то культа, а во-вторых - так какого названия нет. Но об этом чуть позже. 

 

 Какой-либо информации в интернете очень мало. Возможно, по той же причине, что особых ритуалов по одеванию или покрою одежды нет. 

 В древние времена, а точнее во времена славного Сиама, мужчины носили панунг - кусок ткани, оборачиваемый вокруг бёдер. Его пропускали между ног и закрепляли сзади на поясе.

 Верхнюю часть тела закрывали рубашкой свободного покроя, которая на северо-востоке Таиланда называется пакама. 

 

Марио Маурер

 

В полном облачении

 Женщины носят узкую юбку пасин и платок на груди, конец которого перекидывают через плечо. Раньше грудь закрывали только молодые девушки, замужние же женщины торс оставляли открытым. 

 Обувь была только у знатных людей, но при входе в дом они обязательно её снимали. Сейчас самой распространённой обувью являются вьетнамки или, по нашему, сланцы. 
 Украшения у женщин обязательны, без этого не выйти из дома (обязательны в плане любви, очень им нравится себя украшать). В основном это металлические браслеты и ожерелья. 

 Волосы укладывали в три-четыре яруса и украшали пятью рядами бус. На некоторых фотографиях можно увидеть, что у женщин и мужчин на голове особый головной убор, похожий на храм. Такие одевали, в основном, танцоры в Камбоджии, но так как тайцы были какое-то время зависимы от кхмеров, многое было перенято.

 

 

 

Ангкор Ват. Танцовщица

 В прошлые века тайцы отращивали длинные ногти (прямо как в Китае). Но и сейчас на улице можно встретить у полицейского или знатного чиновника (его, конечно, на улице вряд ли можно увидеть) длинный ноготь на мизинце.  

 На фотографиях, в основном, представлены одежды для свадьбы, так как современные таиландцы носят западную одежду, а свои национальные костюмы одевают только для особых событий.  

 

 

Восток и Запад

  

Одежда императрицы Сирикит (р.1932)

 

Дизайнер Balmain. 1967 год

  Поздравляю, Вы дошли до конца! ^_^

 Не знаю, как Вам, но у меня сложилось некое чувство одинаковости. Хотя платья, безусловно, очень красивые, они очень похожи между собой по рисунки, стилю. Если в ханбоке и кимоно каждый наряд - целое произведение искусства, и одно не похоже на другое, то здесь всё как-то одинаково. Но на вкус и цвет товарища нет.